FRICH'INVESTIGATION

<br>Избавление от ужаса. Решение и синтез<br>Скажем еще пару слов об ликвидации страха. Опытно-интуитивный способ устранения страха, который неизменно осуществляется по окончании снятия блокировки» любви, может идти двумя путями. Первый - признать осуждающую совесть в роли авторитета и попробовать уладить конфликт, из него рождается чувство вины, при помощи более точного исполнения ее заповедей, действительного или символического; это, ежели можно можно сказать, самое действенное обязательство. Так случается, к примеру, во время символическом жертвоприношении, через принятие наказания, либо же когда внешнее искупление (такая же искупительная смерть жертвы) происходит ради упомянутой личности. Тут существует своеобразный отказ карателя от преследования виновного, и справедливость обрушивается на другого, но не на того, кому вменено наказание. Измениться хочет и осуждающая роль совести, после того, как в ее грозный характер добавится всепрощающая любовь, - это операция, сопровождаемый особый ослаблением. В данной ситуации кара заменяется помилованием и выше, помилованием добровольным, и вина прощается даром. Настоящая милость под силу исключительно в подарок. Оба методик, коие мы способны назвать синтетическим и аналитическим совладанием опасаясь, снижают стресс и открывают для любви в некоторой степени широкий путь.<br>Если сила, представляющая совесть, сохраняет угрожающий характерец, то новые религиозные нужды и ритуалы должны обрести слишком силен чувственный тон, если желают уменьшить уровень страха.<br>Синтетический способ, который постулирует волевую кару, запрещает зло со всей строгостью и делает искупление центральным принципом во избежание наказания, при ликвидации сильного страха нужно принимать с наивысшей осторожностью, но в это же самое время и максимально интенсивно. В том месте, где страх формирует реакцию, он порой стала компульсию. Страх перед религиозным объектом (богом) откладывается на религиозные функции (символ веры и ритуал), и религиозные требования оказываются с дотошной точностью, а небольшое отклонение воспринимается в виде тяжкий грех. Страх, рожденный чувством вины, заменяется страхом, касающимся догмой и ритуалами, вступающим в жизнь но при нападениях на учение также на церемонии. Так новый боязнь либо расположенность и возникает в квартире старого; так новая компульсия заменяет прежнюю. Подчинившись ей, юзер в состоянии ощутить высшее кайф, и порой свободу. Любые внешние вмешательства в другую систему удовлетворения в следующих ситуациях ожесточенно и фанатично отклоняются, так как здесь скрыта опасность возвращения в трепет и физический.<br>С позиции патопсихологии такое снижение уровня страха не замещает исцеления, и несмотря на субъективное удовлетворение; страх постоянно подстерегает в окружении и потребует от вас того, дабы фантазии, призванные для устранения него, формировали мощную реакцию. Это исходный невроз навязчивых состояний, лишь в свежей одежде. Замещающее удовлетворение успешнее прежнего, и бывает настолечко, что новоиспеченное обязательство, которое изгоняет ужас и ставит на его месте удовольствие, рассматривается как спасение и почитается как священное. Такое, как представители человечества увидим, нередко случается при замене религиозных убеждений и институтов.<br>Другой способ, аналитический, понимаемый в оптимально богатом смысле, предназначен с целью полюбить саму вершащую суд инстанцию и освободить кожные покровы от жуткой строгости, препятствующей любви. В некоторых случаях она бывает даже вне сферы религии, если нравственные законы ослабляются и выше ориентированы на доброту. Религии, приписывая богу больше доброты, внимания, и страсти, обеспечивают более заметное лишение страха, чем этот тайный метафизический метод. Критическая и во времена значительной степени аналитическая работа может начаться при попадании на замещающие удовлетворения. Те, кто испытывает навязчивого мытья рук, сможет посредством постороннего человека, этого же аналитика, посмотреть повнимательнее на именно то, так долго жест омовения, как предполагает совершающий его, должен очистить душу, но в общем и целом не станет так поступить. Либо можно настолько не доверять религиозных представлениях и обрядах, что те перестанут избавлять от ужаса - тогда страх усиливается и призывает новые защитные меры морального или религиозного характера, либо полученные ни от кого извне, либо найденные самим пациентом; эти защиты звучат как освобождение не единственно от ужаса (особенно страха, рожденного чувством вины), но также от прошлых защит (догм и магических услуг, наложенных окружающим миром), ныне воспринимаемых как мучительные компульсии. В данной ситуации новые защитные меры принимаются и лелеются с величайшим восторгом. Новая вера в любовь и милость божию помимо прочего в состоянии прекратить страх, но только в том варианте, ежели она переживается ласково.Разумеется, нормативная инстанция и отторжение страха должны точно соответствовать друг дружке.<br>Наряду с 2-мя методами преодоления страха, синтетическим и аналитическим, существуют еще третий - слияние обоих, где создаются компромиссы. Здесь страх, рожденный чувством вины, и боязнь наказания устраняются не добровольным прощением также не прямой карой. Происходит скорее это то, что: строгая наказующая инстанция воздерживается от наказания полностью и удовлетворяется символическим его исполнением (принесение искупительной жертвы) или погашением вины через человека другого (искупительная смерть иисуса), причем любовь и прощение включены в характеристики нормативной инстанции (бога). Понятна реальная связь между прощением и искуплением: чем дольше искупление, тем менее требуется прощать, напротив. Разумеется, при полном исполнении наказания не является полигоны для прощения, а в том, где прощается многое об исполнении наказания не бывает и речи. Психотерапевт предоставляет заемщику и применение сублимации, и вердикт об аналитическом или синтетическом способе совладания в страхе; католический духовник ограничится лишь синтетическим решением вопроса, по аналогии с учением церкви, а протестантский пастор сможет открыть дорогу и при аналитического метода (чистая милость без искупления), и в аналитико-синтетического, также для синтетико-аналитического (прощение, дарованное искупительной жертвой христа с сильным подчеркиванием или милосердия, или искупления).<br>Можно ли полностью освободить человека от жути и компульсий или вы сможете лишь новейшее закрепощение - в зависимости от толка и энергию блокировок, порождающих страх. Этим обусловлено и такое, что новая привязанность или новое освобождение (спасение души), которые доставляют величайшее счастье одному, другого оставляют равнодушным или отталкивают. Вера в это, что одна и она же нравственная (или безнравственная) идея, религиозная фантазия или действие может для остальных казаться спасительным откровением от бога, - роковая ошибка для психолога. Единой доктрины спасения, способной принести наслаждение от жизни, и удовольствие даже людям, кого методично анализируют, нет. И по этой причине для аналитиков так необходимо, для того, чтоб их пациенты сами собрали для души новый облик жизни. Сумеет ли однажды проявиться христианское учение о спасении, способное осчастливить всех, - зависимо из-за этого, есть ли у из нас в сознании соответствующие комплексы. Идеальному методу преодоления ужасти и создания выхода для освободившихся сил - или по меньшей мере наилучшему из доступных - мы посвятим заключительную часть книги.<br>Душепопечительство, образно говоря, требует обратить людей, которых реально освободить от невротических, патологических, религиозных и нравственных осложнений (исключая коие обладают душевную природу в медицинском смысле), от ветхого завета к очередному, или, другими словами, перечислить их с юридического на медицинский факультет. Мы в курсе, что неврозы и другие им моральные конфликты представляют из себя самобичевание. В неврозе царит не только лишь принцип jus talionis - «око за око» - но также жестокий принцип «сурового суда», требующий не равноценности вины и наказания при установлении налагаемой кары, это к тому же и увеличения мощности наказания - принцип, который предельно просто перейдет в несправедливость. Невротик непременно приговаривает себя к наказанию и, в некоторых ситуациях, к ужасной расплате за вину, что, как правило не можно рассматривать как искупление и еще не снимает действия вины. Аналитик утверждает, что требования совести необходимо оценивать как имеющие начало в симпатии и ориентированные во благо человека. Ветхий завет, иудаизм (не упоминая о нескольких исключениях) знает единственную связь: грех - наказание. Именно иисус явил милость, безвозмездно даруемую тому, кто собрался покаяться. Евангелие от иоанна вкладывает в уста иисуса прекрасные слова: «ибо не послал бог сына своего в вселенную, чтобы судить мир, но затем, чтоб мир спасен был через него» (ин. 3:17). Иисус шествует по земле не как судья, однако, как доктор, и духовник-аналитик попытается передать эту глубокую мысль любому, кто прибегнуть к нему за данной услугой, отнюдь не ограничивая ее святую важность и благую весть. Не ослабление, а очищение совести благодаря проникновению в воду христианской любви - интересный тропинка к избавлению и блаженству.<br>Если у тебя имеется вопросы о том, где и равно как применяют <a href="https://lawantimir.ru/archives/235">стресс</a> , у вас есть возможность обратиться оператору на эту адрес.<br><br><br>